爱因斯坦说相对论就是你在快乐的时候觉得一小时像一分钟,而你在痛苦的时候觉得一分钟像一小时。在这里他已经提出了心的概念和心中的参照系。在中学时我们学习参照物,就明白了所谓的快和慢是要有一个参照物的 ...
中国有五大家:兵、法、儒、墨、道。中国关于治天下用哪种方略争论了几千年，法儒墨道都先后登上了最高的政治舞台。因为这五家都是立论于道，有自己结实的理论的基础。所以在很多历史时期都出现了采用哪家之理做为自己治国之本的争论。法家的刑、儒家的礼、墨家的义、道家的德就是四个不同的参照物体系。法家的刑是上接兵家的诡。兵家之所以能兴起，就是维系原来秩序的社会体系已经不能承载天下神器之重，原有的德、义、礼、法在人们心中被颠覆，诡的生命哲学在天下大乱的背景下盛行于世。人们不相信道德和礼义是自己的珍宝，认为那只会让自己失去生存的机会，损失眼前的利益。所以一套急功近利、弱肉强食的人生哲学成为人们普遍接受的理论。这时只有先用兵家诡道，运用智慧把所有信仰力量的人臣服在力量之下，然后才有可能去推行更好的道理。所有的力量都有自己的先天气数，力与利在物质的世界中生灭转化的速度非常快速。想要长治久安，就必须攻心为上，在人心上建立起相对来说长久的理。兵家的原理在于五行无常胜；法家的原理在于趋利避害；儒家的原理在于长幼有序；墨家原理在于天下为公；道家的原理在于四大皆空。兵家的参照系是以力为中心的，法家的参照系是以利为中心的，儒家的参照系是以人为中心的，墨家的参照系是以天理为中心，道家是以道为整个世界的中心。意识是客观事物的映照，人心可以照天照地。人心先是以乱为自己的参照系，然后以有形的法、礼为参照系，接着以无形的义、道为参照系。然而人心一旦接受一套参照系后，就会让人局限于自己的参照系中。所以大乱之后，通常都会有人还用天下大乱时的心智模式指导自己。要想纠正人心上这种乱的参照系，就只能先用法家的刑。让人知道只要去偷去抢就会受到切肤的、有形的惩罚。法家的参照系只能治标不治本，天下大治的根本还是在于人心，并不在于法律和刑罚。儒家提倡仁教、礼仪，让人按照一定的规范和秩序来进行生产和生活。法家告诉人们什么是错的，不可以做；儒家告诉人们什么是对的，要多多奉行。但是如果人心只停留在事物的表面，所有的行为就只会流于形式，不能出自本心，那么伪的生命哲学就会盛行。墨家所提倡的义就是让人心言合一、言行一致。有了前面四家的铺垫，道德在远离人类社会许久之后自然会完成自己的回归，所以老子说无为。相对人心的乱，先有法家的刑律、然后是儒家的外律、接着是墨家的自律、最后是道家的自在。为什么随心所欲，还可以不逾矩呢？就是因为心不但知道刑之所加、礼之所向、义之所取，还明了这个世界本体的空性，从而产生了超越物质欲望的精神追求，这时随心所欲才不会违背物质世界的客观规律，自然可以与天同理，与道同德。
人心是分很多层次的。有的人心先于理气数象，直接感应天地一指，这也就是人们常说的圣人。有的人心感应于理气，这些人通常都是天才，历史上所有大的思想变革都是他们前赴后继，努力推动实现的。有的人心只能感应于象气，不看见有形的现象，不相信天地一指已经让世界走在新的方向。更有人心就算现象已经出现，依然坚持自己原有的参照系，从而让自己处于螳臂当车、天地刑杀的绝地。
佛家说色不异空、空不异色。庞明先生解释说地球在我们的参照系中为实有，而空气在我们的参照系中为空，因为他们二者的密度相差很多，所以人们非常固执地认为地球为有，空气为空。但如果我们把中子星也加入到我们的参照系，中子星的密度和地球比起来，就像地球比空气的一样，也相差很多。这时按照我们的参照系，中子星为有、地球为空。所谓的有无、长短、美丑都要先有一个参照系，然后才能产生出来。所以我从来不用自己的标参来衡量别人，也不用别人的标准来要求自己。每个人的参照系都有自己空间和时间的特殊背景，每个人都是遗传、环境、自性的综合体，因此不同的发展阶段自然会有不同的参照系。而世间的争论大多都像儒墨之争一样：一个人站在地球上说人跳一米是真理，一个人站在月球上说人跳六米是真理；一个活了九十岁的人，指责一个十岁的小孩子愚蠢。
所以老子给出的参照系是无，与其建立一个参照系想要它永远标准下去，不如拥有一颗柔软的心，去顺应每一个时期不同的参照系。而释迦说应无所住而生其心，就是告诉人们，当时机成熟时，要放弃自己本来的参照系，进入到一个更高的理体当中。
关键词：技术分析
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